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国津神論（９）、中間総括：そして、「服」

2012.05.16 Wednesday | category:n:場所論

主要神についての基本をおさえてきた。

主要神においてさえ、国津神の存在が大きな位置をしめているということ、まだふれてはいないが天皇記においても、天皇たちは、たくさんの国津神たちに、まだまだ苦しめられる、疫病がはやり、皇子が不具者となったり、天皇自身が祟りで死んだりする、天孫系の一元支配は、そう簡単には成立しえていないことを、古事記は正直に記述している。日本書紀でさえ、異文にそれは記述・記録されている。

事実であるかどうかではない、そうした一元国家的な共同幻想の構造形成は、ただ支配すればいいなどという単純な事ではなされえないということだ。

ここまでは、まだ本題ではない。

主要神とて、タカミムスヒの方が重要であり、また、おおくの傍流へとおいやられた、たとえば二ギハヤヒなどの神たちが、いる。

そして、国津神のなかでも荒ぶる神たちは、その名を記述されずに、多々、まつろわぬ神たちとして、たくさんいる。

わたしが切り開いていることは、天皇系へと一元化されていく共同幻想とは異なる次元に、場所の共同幻想が多元的に存在している、そのクニブリが、日本の本質的な存在であるということを「いま」現在に於いて開くということである、その心性根源を、古事記にさぐっているにすぎない。

古事記といっただけで、天皇王権正統化の書だとか、藤原不比等の権力意図からなされた編纂だとか、そうした表層の読んでもいない拒否の無知さは、日本再建に何の役にも立たない。わたしたち、戦後世代は、あたまごなしに記紀を、拒絶することをさせられてきた。

他方、天皇系の記紀にたいして、ホツマツタエなど(神代文字とは区別されるヲシテ文献）の文献をもって、それを正統だなどとする仕方では、支配的な共同幻想は溶かれない。偽書だからではない、わたしからすれば、歴史書などは、記紀もふくめ、すべて偽書だ、そういう真偽の問題ではない、幻想構造の心性がいかに構成されているかである。

そして、ほとんどすべての古事記解釈が、吉本共同幻想論を無視してなされていることにおいて、多くの誤認をそのままにし、かつ「国津神」の存在意味を、天津神の共同幻想と同じナショナル空間として無自覚に設定したまま、出雲論や、河内王朝論などを展開し、三内丸山遺跡などから東北王朝があったなどと、して神武東征ではない、東北からの西征であるなどとしたりとか、してしまったりして、場所の多元的な存在統治があったことを見失っていることだ。

＜地主神＞などと概念化しているとき、ひとつの等質日本空間に所属しているという、認識がとられてしまっている。

物部氏などがなかったように、蘇我氏もいなかった、つまり、これら豪族・氏族も、国津神的な位置とおなじく、共同幻想をになう「職」の多様な種族の表象であって、人格実在などではない、中世史をやっている畑井弘『物部氏の伝承』などから観れば、古代史のあまりにもの非歴史的な歴史性化にはあきれはてたということであろう。先代旧事本紀なども、注意深く見なおさねばならないが、物部が「連」でしかない、氏族ではないということを、ふまえながらだ。

氏族論さえも怪しいゆえ、氏族社会などは無い。場所統治が有ったにすぎない。

藤原氏のように天皇系の一元統治をなそうとする傾向をささえるものもあれば、場所統治にとどまろうとした多様な種族がいた、それは戦国時代に、諸将の違いとして、新たに出現していく。

日本という空間は、一元全国統治をなそうとする動きと、場所統治に留まろうとする動きとの、多様な構成がなされてきた。

徳川の神経質なしかし巧妙な全国統治は、場所の力を無視しえないところからきているし、明治国家の徹底した天皇制国家統治が、場所ごとの神社を無視しえなかったことにも現れつづけていた。学校で、教育勅語を毎日繰り返しつづけねば、場所の無化はなしえなかったのだ。

つまり、古代からchangeしようとしたとき、統治側は、国津神＝場所神をどうするかなしに、変化などはつくりだしえなかったのだ。

それは現在でさえ、かわりないことが、どこにも自覚されていない。

歴史理論が、あまりになさすぎる日本である、ちょっと理論性があると、粗雑な唯物史観をもって、歴史を処理してゐる、網野史学などは、そうなってしまっていた。

歴史事実と歴史化と歴史性化とは異なる、これなどは基礎の基本だ。そこに、本質論をもって、日本固有の歴史理論を構築せねばならない。それが、場所論の主要なタスクとなる。

民主党にわたしたちは「変化」をもとめたが、彼らは、「変化」することがなんであるのかまったく理解できず、同じことを代行することしかしえなかった、無能集団であるということを露呈して来た。実に残念だが、これはどうしようもない、仙石、輿石、などふたりの「石」頭のダラカンに禦せられているような無能政党であるようでははなしにならない。

これは、逆にいうと、天津神的な統治構造が、もはやきのうしなくなるということとして、その民主主義的な表出が、つぎの総選挙では確実に現出すると、おもわれる、多数党はもはやありえなくなろう、２大政党論は破綻した。

国津神的な国民が、もはや承認・容認する天津神的な一元国家は、存在しないということになろう。

それは、また、現在の統治構造に於いて、地方の側からの発言力がましてきていることに、再出現していることでもある。

橋下大阪市長などは、国津神的にほえている、県知事から市長へと移行したのは、無意識であろうが、国津神のポジションへ近づくという、権力関係がそこに出現していたから必然的にそうしたのである。それがもし、国家政治家になったなら、その力は確実に衰退する。そこを分かっておらずとも、感知して、国政にはでないと宣している。

他方。県知事たちは、猿田彦的に、国政と場所政治との調整を、徐々に、場所側からなそうとしはじめている。

市町村の首長たちは、国政側に立つことで、場所が崩壊してしまう結末にいたることを、原発事故から感知しはじめている。国津神を喪失した場所は、崩壊してきていることが、歴然としてきたからだ。

大飯原発が、町会議で承認されようとも、町長が即、原発再開を決定しえないのも、場所間の調整が、もはや国家レベルではなしえない閾へとはいっているからだ。

つまり、天津神的国家は、もはや、場所国津神の服属要請を、機能させることができなくなってきている。場所側も、もはや容認・承認しなくなってきている。

大国主的な、場所連合の多元統治機能が、働き始めているのだ。

それが、実際に顕在化しているのは、天災の防災対策において現実化している。

ここは、日本の神へ構成された心性を無視していては、政治統治されえない閾へとはいってしまったのだ。

たとえば、そうした兆候は、プロ野球における一元巨人支配が機能しなくなり、阪神・巨人戦という、国津神・対・天津神の代行ゲームも機能しなくなってきている、セリーグより、むしろパリーグの場所的な熱狂と力の方がましてきたことに表象していた。

横浜ベイスターズが、ＤｅＮＡベイスターズとして、場所を喪失していく逆傾向さえも出現している、場所化しないかぎり、絶対に衰退する。

そしてサッカーは、ヨーロッパから場所運営を学びとり、それが機能してきたように、スポーツに於いてさえ、出現していたことだ。

近代ナショナル空間国家統治の世界史的な終焉であるのだが、それは、場所文化がいきていかないかぎり、なされえていかない復興、再生である。日本は、そのひとつの本質的な復興を、世界線で要されているのである。

ここは、思想的かつ理論的に表出していくほかに手立てが無い。

昨日、誉田屋源兵衛さんから、おもしろいはなしを聞いた、糸や染めや色・模様が身体の「薬」になるということだ、その物質的な作用と象徴作用とが、心身へ働くのが、和キモノであるということだ。

そのはなしをききながら、「服」ということを考えてみた。

アマテラスは、王が着る御衣の織物を統轄する祭儀行為をしていた、そこをスサノオが、暴れて織り機を壊す、そして、アマテラスは物忌みで岩屋戸にこもってしまう。それは、馬の皮をそこへ放り込む、つまり山びとの衣服をほうりこんだということだ。天津神の織りによる衣服にたいして、国津神からの衣服をもって、それをこわしたということだ。「服」属の拒絶である。

服をつくるということに、統治機能があったということだ、それはシャーマン的な要素をもっていた。

つまり、「服属」「征服」とされる「服」は、身体「月」に、「フク」という、異族が「治め」られていくことを意味するつくりから構成されている。「服」は、「続日本記」にしか出現して来ないが、そうした機能がこめられていったことは、たしかにある。しかも、そこに医療的行為もこめられていく。天子しかきれない、本紫染め、ということの隠れた意味もそこにあろう。

洋服は、主体に衣装を従わせる。

しかし、和きものは、キモノの側に主体を従わせるというか、キモノに領有されていくことだ。その技術を、笹島さんは、開発した、一般の着付け教室とはまったくちがう、本来のキモノの技術である。表面的には、個々の身体にあわせるように着つけているようにみえるが、ちがう、キモノに身体があうようにしていく技術である、これは、笹島さんの仕方を実体験してみないと、わからない。

そして、この「服」属は、快をもたらすのだ。

和キモノが、堅苦しいなどは、近代洋服作用が、キモノへはいりこませたことでしかない。

誉田屋源兵衛さんが、なした男キモノのファッションショーのビデオをみさせてもらったが、自在自由にキモノを着ている、まさに、かぶいているのだが、歴史的なうらづけをもった和キモノのショ―である。その着つけをしたのが、笹島さんだ、その場で決めて帯を締めて、どうふるまうといいか指示示唆していったという、二度となしえない幻の着つけだとおっしゃられていた。男の色気は、すごいものだ。武将ブームに、女性たちが熱するのも、わかる、現代男はあまりに色気が無い、和キモノを失ったからである。

ちなみに、この源兵衛さんのキモノは、紙布である、紙からつくられている。

おもわぬところで、「服」の意味がみえてきた。そこから、逆に、洋服の意味もみえていく。階層によって、衣装がなぜ、し分けられたのか、まさに「服」属の仕方の表象であったのだ。軍服などは、その典型だ。

現在的に、「服」を着るということは、自己統治をしているということだ。自己治癒さえしているということだ。個人化されたところでさえ、「服」属の意味は本質的に変わっていない。身体を「治める」ということである。

そして、服属とは、自分を喪失することではない、自分を活かすべく属するのだ、述語的な服属に主体化は、そこになされている。

昨日は、笹島さんの生徒さんたちの集いであった、個々の方たちの和服の違い、個性が、いきいきと鮮やかに表出していた、まさに、convivialな光景であった。

そのなかの内のスタッフたちのスーツ姿の貧相さといったらなかった。価格の問題ではない、美の問題である。

わたしの後ろに、白い布で隠されている、帯は、ロウソクの灯りで、立体的にうきあがる能面刺繍がほどこされた帯である、あとで、公開されたのだが、本物をみておどろいた、超絶の技術美である。

「灯り」とキモノとのかかわりの大切さを源兵衛さんは、説かれていた。

会場へいくべく、東京駅を、通過しながら、和キモノを着ているのは、わたしひとりだ、異様である、こちらがではない、洋服にそまってしまった日本人の方がである。自分文化をうしなった、集合表象である。

ラフに和キモノを男たちが着る、その道と仕組みを助六大学は切り開いていきたい。

国津神的な、服の着方、それが武士衣装である、ということもみえてきた。

時代が変わる時、ファッションが変わるとは、そういうことであったのだ。

和キモノは、場所キモノ、そして国津神的なキモノである、それが場所の伝統工芸として残っている、そして、なおざりにされ滅びつつある、それを、再興させていかねばならない。和服一般は、天津神的な仕方である、そうではない、場所文化ごとのキモノである。

笹島さんとの出会いは、たしかな手ごたえの重みの快をましていく、真に有難いことだ。

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アマテラス、最高大陽神論、女神論、男神論、皇祖神論の意味：国津神論（８）ドラフト

2012.05.13 Sunday | category:n:場所論

JUGEMテーマ：学問・学校

アマテラスは、皇祖神として特別視されてきたが、それは古代から、後のこと、とくに明治天皇制国家のもとで一般化されたことで、ともあれ、古事記の中でさえ、異なる構造になっている。

１）アマテラスが、イザナギから生まれた。

２）アマテラスが、イザナギとイザナミからうまれた。

３）アマテラスは、ヒルメ＝女神である。

４）アマテラスは、男神である。

５）アマテラスは、皇祖神、祖神である。

これらの見解のどれが真実だ、という話ではない、「アマテラスは男神だった、これこそが真実だ、隠された事実だ」などとやっているから、埒が明かない。中世にいたっては、さらに童子神などさえ、出現し変貌していく。

神話は神話であって、その神話構成が、ちがってくる、それは、その神話を必要とする者たちがいたからであり、そのどれが事実だ、真実だではない。

また、神話の類似表象をもって、中国だ、はては聖書だなど、いくらさがそうと、あるにきまっているし、同時にないにきまっている、類似は、表象体系であって、事実ではない。

それぞれを、表出している、幻想構造の根拠が有る、アマテラスをどう象徴するかの根拠が有る、それをつかまえることである。8世紀をはさんでのこととして、ここではおさえておけばいい。ヤマト王権以前と、その後の律令制国家の間で、変容しているアマテラスである。

アマテラス研究で、非常に高度な検証考察をなしている溝口睦子でさえ、天皇制思想の根幹をなす国家神はアマテラスであるというのは、疑念が有る、書紀の天孫降臨条本文がいうように、タカミムスヒであったなら、天皇制像がまったく異なる可能性がありうる、「「国家神」とは一体だれか」、などと問題をたててしまう。近代天皇制国家が、＜国家神＞を必要とした、それを普遍化して、どうするというのだ。概念空間が、まったく異なることである、どうして、こうも理論水準が、日本はひくすぎるのか、情けない。

本質幻想論がないから、記載された表象と現実構成を混同して、事実化しうるとしてしまうのだ。

研究者たちによる、吉本共同幻想論無視は、日本のあまりにもの知的愚行である。

共同幻想論の超概念は、対象をそのまま指示はしない、そこには本質論を使う理論作業が要される、其れを誰もしていないのだ。

上の、5つは、すべて真実である、そしてすべて実際事実ではない、神話的事実であり、神話的真実である。「神」のことである、そこに、いかなる幻想構造が構成されているかである。

日神

　天照は、大陽神、日神であるということを母体にしている、それが「単神」化される転移が問題である。

　国津神において、日神は、ヒルメとヒルコの男女神であった。さらに、海人・海民として、「海照」神であった、水平面から上がってくる大陽である。これが、天津神として天上へ転移されたとき、農耕世界の単神としての「天照」神となって、垂直に照らす。

「天に照りいます」の義である。

　海照から天照への転移は、共同幻想の構造そのものの転移である。海の共同幻想から、陸の共同幻想への転移は、海民から稲作民への転移である、この転移に連続性は無い、また場所拠点の移動ではない、まったく別の統治系である、それが統合された共同幻想が天照大神の共同幻想界である。これを、母系制、母制であるとしたとき、見誤る。天照は母神であるまえに、まず第一に大ヒルメである。

　折口が言うには、大日　貴神というのは女性神、「むち（貴）」女神の接尾語、「ひるめ」は日之妻（ひぬめ）で、日神の妃、神聖な神女の地位をいう。日本の場合は、日の神とヒルメとは対偶神として信仰される。ここは二つの意味が派生するとみなされうる、妻であるという位置と巫女であるという位置だ。これをもって、折口は巫女論を唱えたとは一概に言えない。次のように折口は述べているからだ。天照大神の荒魂という荒祭宮は、この神の霊が遊離したもので、大陽神の性格を示している。さらに、「ひるめ（ひぬめ）」から、みぬめ・みるめ・みぬは・みぬま・みつまなどの音韻転化した神名は、水の女神を示す、阿波における天照大神はその系統である。（⑳100）

　在天の神がいて、その神が能動的に分割して、もっとも力ある神霊と、おのずから分離した分離魂と、この三種類の霊魂信仰がある。そこに日神信仰が加わって、この神を複雑にしている、さらに人格神と自然神の二つの性格が結合している、と折口は言う（⑳100）。

　天津御祖という呼称は、「天の御母または祖母の義で、尊い神子の育ての母神または祖母神をいう」、これはニニギの祖母神、オシホミミの母神であるところからきている。「歴代宮廷の主上は、天津御祖の直接の子（または孫）であるのに、人間的系譜観からすれば、子孫・曾孫・玄孫となるから、祖先だとする考えがでてきた」のであって、「おや」に祖先の義が出たのは、第二義以下のこと、「宮廷の祖神と譯するのはよくない」と、折口は言う（⑳99）。

　この神は天上を離れない、地上へは、「すめまの尊を遣される」のだ。だが、大事な事がなされるとき、アマテラスだけではない、ムスヒノ神が、そこに協働してなされる。

天照の誕生

　古事記では、イザナギが左の眼を洗って成した神であり、、自分の首飾りを与えて「汝命は高天原を知らせ」と事依した。

　日本書紀本文では、イザナギ／イザナミが共に日の神を産んだ、この子は、光うるわしく、くにの内に照りとおる、「わが子はたくさんいるが、いまだにこんなに霊（くしび）に異なる児はいない。ひさしくこの国に留めてまつるべきだ。おのづからまさにすみやかに天に送って、天上の事をなすように」とのたまわった。天柱を昇って、天上にあがった、と記される。

　古事記は、高天原を統治せよとあるが、書紀では、天上へ上がったとある。

　この違いは、何を意味するのであろうか？　1一神から生まれたということは、天津神の共同幻想から生まれたということだ、男女二神から生まれたということは、天津神と国津神との共同からうまれたということだ、それを天へのぼらせるとなっている。こうしたことから、書紀の方が古く、古事記の方が新しいなどとされる一例であるが、どちらが新旧かというより、書紀の方が共同幻想の段階が初段階で、古事記の方が共同幻想が高次化した段階を示している、というだけの共同幻想の形成段階を表象してゐるとみておけばいいだけのことである。

最高神の転換

　アマテラスが皇祖神とされた、また御祖とされた、それは神だけでなく人の祖先神とさえされているとき、「共同幻想が自己幻想に先立つ先験性であるということが自己幻想の内部で信じられてい」（吉本140頁）る、という幻想構造が構成されているのを意味する。そのときの自己幻想は共同幻想と同調している、つまり、わたしの母はアマテラスである、ということではなく、日本人の母はアマテラスである、という心的な構造になっているということだ。わたし＝日本人という自己幻想＝共同幻想である。

Ａ①アマテラスは大陽神の女神であった。

　②アマテラスは、日神の妻であった。

Ｂ③アマテラスは、大陽神を祀る者としての霊座であった。女性司霊者的性格である。

　④アマテラスは、祭儀担当者、スサノオが政治権力をつかさどる、その姉弟の分統治者であった。

Ｃ⑤アマテラスは、神々の母神であった。

Ｄ⑥アマテラスは、皇祖神であった。

　これらの共同幻想の象徴としてのアマテラスは、それぞれにおいて、神の性格を変えているのだが、そこに最高神へと転じられていく諸契機が関与している。

　Ａは国津神の場所共同幻想とし手の次元である。ヒルメとして男女神の対幻想にある（①）、それが妻となるが、まだ対幻想にある。共同幻想と対幻想が同致している段階である。

　Ｂの段階において、日神のみが共同幻想の象徴となって、対幻想は解消されている。アマテラスは、巫女的媒介者となる。②を媒介にして、日神が共同幻想へ疎外されていく、最高神としての一神化（男神）がおきている。そして、この一元的共同幻想のもとでの実際のまつりごとにおいて、対幻想を分担として分け持つという、対幻想の統治への疎外化がおきていく（④）。共同幻想は、実際政治統治を内在しているということによって高度化している。

　この一元統治の共同幻想の象徴としてアマテラスは、ニニギやオシホミミの母、祖母として母神化する（⑤）。

　そこから、万世一系の祖先神として皇祖神化していった。

　つまり、共同幻想の転移（男女神から一神化）、共同幻想の高度化（統合統治の内在化）、共同幻想の時系列化（母神から祖先神化）、という共同幻想自体の編制変えがなされているということだ。

アマテラスについては、まだまだ考察すべきことがあるが、とりあえずここまで。

付加的に、アマテラスがもっている3種の神器について。

3種の神器

　吉本は、巫覡論や巫女論を神話論として考察しえたはずである、なのにそれを回避し、民譚におおさめとどめたのはなぜか？

　対幻想と共同幻想の本質関係のシンプルな明解さを、本質的にさだめておきたかったからであろう。神話の高度な閾にそれをおくと、恣意性の方へからめとられてしまいがちになるからだ。多義的な解釈を可能にする神話構成においてしまうと、本質論的な関係づけは薄められてしまうためである。神話に構成されていないからではない。ここを、わたしたちは、適応させていかねばならない。なぜ、アマテラスは女神として皇祖神化さえされていったのかである。そこには、天津神の共同幻想と国津神と多様な共同幻想との関係を、天孫王権へと一元化させていくうえでの高度な仕方が、構成されているのだ。

　共同幻想の象徴を狐や蛇などの霊性ある動物である伝承に依拠せずに、自らの側の共同幻想の象徴へと置き換えていかねばならない。

　利害の願望野対象が自分たちの意志・努力によってどうすることもできない彼岸にあることを、燥御可能なものへと転じていかねばならない。

　つまりいづな使いが年がたつとともに統御能力を失ってしまうことと、共同利害内部で集中させるものが階層対立や矛盾によってぶれていってしまうこととを、安定した普遍状態へと維持しなければならない。それには、共同幻想の象徴を普遍的な変容しがたいものへと疎外しておかねばならない、ということだ。〈もの〉を物的なモノとして外在化させながら、それをさらなる〈もの〉へと昇華させておかねばならない、それが三種の神器という〈もの〉である。そして、三種の神器を他の共同幻想へ同調させるだけではなく、支配統合するべく媒介するのが〈女〉としてのアマテラスである。これは、もはや女が狐であったと正体をあらわすという原始段階にはない、つねに普遍として三種の神器を持つ〈大神〉としてそこに永続的にありつづけることができる。

　国津神側のヒメは、共同幻想と共同幻想を対幻想として結びつける巫女的な役割をはたしていたが、アマテラスは天津神側から、共同幻想と共同幻想の結びつきを、婚姻関係ではなく、神器を征服する神へ与えることによって場所を支配結合させる、ということをなすのだ。

　つまり、アマテラスは日本天皇国家の共同幻想をもって支配することを象徴する女神である、それゆえ、植民地統治に於いて、出張させられたのだ。そして、大嘗祭などすでに安定した国家内の再生産儀礼に登場する必要などはないのである。

三つの神器

　まず、天の岩屋戸にアマテラスが籠ったとき、その前での踊りの中で、鏡と勾玉が、使われた。そして、スサノオが八岐大蛇を退治したとき、その大蛇から剣が見つかる、それをスサノオはアマテラスへ差し上げる、これが草薙の太刀である。

　大国主を従わせるために、最初の降臨をさせたアメノホヒはなにも持たされていない、次のアメノワカヒコには弓と矢をもたせて降臨させている。この二神は、統治を失敗している。三度目のタケミカヅチには、十つかの剣をもって降臨している。これは、国譲りまでをさせえた。

　そして、本格的なニニギの天孫降臨において、八尺の勾玉、鏡、草薙の剣をもたせている。天孫系の共同幻想統治をそれは象徴している。

　ヤマトタケルが、ヤマト姫から草薙の剣を与えられて、蝦夷征伐をしていく。剣は、男へ供される軍事的支配の象徴であり、勾玉と鏡は祭儀の象徴である。この三つが、統合象徴されて、天孫系の支配の共同幻想の祭儀と政事・軍事の統合となっている、それをもっているのがアマテラスということだ。

　神がその霊力を発揮する道具を神宝というが、それは「天子の御身体へ鎮魂する為の神宝」であると折口は言うのだが（⑮274）、神が霊魂をわれわれの身につけてくださる、鎮魂してくださる、その道具を神にお渡ししておく、ということは、人々を共同幻想へ鎮魂する、統治従属させるということを言っていると理解しえよう。

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三浦大輔、あと3人、おしくもノ―ヒットノ―ランを逃す。

2012.05.12 Saturday | category:i：野球、スポーツ

JUGEMテーマ：学問・学校

ＤｅＮＡが、お金をはたいているのだろう、毎日のようにベイスターズの中継をＴＶでみれる。

中畑野球は、だんだんと面白くなってきた。ラミレスと中村の連続ホームランで、そこへ吉村の一発がくわわれば、のりにのれたことになったのだろうが、そうおもうようにはいかない、しかし、そこから、どこか負けない雰囲気がかもしだされ、巨人戦では全野手をつかいはたし、大量点差においつき、代打さえいなくなり、同点でとどまったが、そういうおせおせで、もう野手がいなくなったため、3時間半でうちきらせるため、牽制で時間稼ぎするなど、いままでにないおもしろさをつくっている。

3番から６番まで、ホームランバッターがいるという重量打線にさえなっている。とくに、ベテラン、中村が実にいい、野球が分かっている、しまっている。

打たれた篠原を、また高橋由にぶつけるなど、選手の気持ちをよくふまえている中畑采配など、とてもいい。こういうのは、好きだ。

そこに、今日は、なんと三浦が8回までノーヒットノーラン、平松や遠藤でさえなしえなかったノ―ヒットノ―ランへいくかという、わくわくしたおもしろさを与えてくれた。ノ―ヒットノーランをやられっぱなしであるこちらにとって、やりかえせる42年ぶりのそれかとおもいきや、桧山にやられてしまった、カウントツースリー、フォアボールでよかったとおもうのだが、そこはやはり三浦の意地もあったのだろう。しかし、ほんとに、残念だった。

ファン、解消しても、気になりつづけるベイスターズ、かつてのオールドファンには、もう２１年になる三浦一人しかのこっていない、ベイスターズだが。あとは、１４年の金城しかいない。

横浜の名も消え、ベイスターズの名も消え、ＤｅＮＡという異様な名になっている事態だが、三浦大輔は、よくやっている、えらい。今年は、名ピッチャーとなる、貫禄へとはいっているのかもしれない。

皆、外へでていったり、やめたり、とオーナーがひどいとぐしゃぐしゃにされたが、ＤｅＮＡは、ＴＢＳなどにくらべて、はるかによくやってくれている、お金にまかせての広告しかしていないのだろうが、野球をみれるというのは、どうあれ基礎の基礎、ありがたいことだ。

２軍の山下大輔、高木由一さんは、大好きであるゆえ、応援している。豊は、名選手ではあったが、ホエールズファンとしては、あまり好きではない。友利は、いい、西武へいっても、日本シリーズででてきたときは、敵ながら、わたしたちは拍手で迎えたものだ。

中畑野球には、どこか、ほのぼのとした、昔の野球の雰囲気がある、それはとてもいい。今年は、見守っていきたい、非原発（原発／反原発の対立の先に、野馬追の場所文化から、エネルギーなどふくんだ生活の場所復興を考える）を意図しての南相馬会議には、支援メッセージさえいただいた、ありがたいことだ。

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神話解釈の転倒：国津神論（７）

2012.05.08 Tuesday | category:n:場所論

JUGEMテーマ：学問・学校

古事記解読しながら、種々の古事記解釈を同時にひろっているのだが、「謎」とされるところには、ほとんどすべて国津神＝場所の存在がからんでいる。

猿田彦などはその典型であるが、スサノオや大国主など、さらに天照大神にもそれがからんでいる。

神話解釈者たちが、暗黙に前提として考えられえないでいるのが、日本がナショナルな均一空間であると大前提にしているところだ、また、陸上民の統治であり、それは稲作、農耕社会だとし、その規準からしかみていない。

さらに、神が人格神であるとされている、そのメタファーの根拠をつかんでおらず、場所と人格神とが同一視されて、後者になっている。そこから、「神を生んだ」ということが、人格の系譜時間系列であるとおもいこんでいる。生物学的に子どもを生んだとされている。それは、また婚姻が、人格神間の性的な婚姻であると思い込まれている。そこから、変だ、変だ、とこじつけ解釈が、断片的史実を根拠素材としながら、いじくられていく。

古墳と偽書をふくんでの文献、および、かすかな神社縁起以外、なにも資料は無いのに、つまり事実は、ほとんどみえていないのに、出来事を事実化しようとしていることが、そこに拍車をかける。

一番、多いのが、スサノオを国津神、農耕社会の始祖、出雲の祖などとしている見解のずれである。

そして、黄泉国、根の国を、他界としてヤマト側からしか見ていない。ヤマトからすれば、そうなるだけだ。

出雲は、黄泉国であった、とすれば解釈がなりたったかのようにして、スサノオや大国主を解釈する。そこと、現在の神社存在を、関係づけて、ああだ、こうだといじくる。

出雲が、国譲りをしたのは、天皇系の氏族であったからだ、などといった解釈がその典型だ。そのくせ、出雲がいつまでも残存している、それは天皇系だからだ、などとする。大国主は、傍系だ、などとしてさえいく。神が、いつのまにか氏族首長と転じられている。

神は神である、心性表象である、そして、神は場所の象徴であるのが国津神、天皇系支配統治（官僚体系）の象徴であるのが天津神である。

古事記においては、海民・海人の存在が、圧倒的に大きい。国津神のほとんどは海民族である。

山びとの国津神の典型が、大山津見神である。それも、天津神からうまれたのだから、天皇系だという粗末な解釈が平然とまかりとおる。

大山津見は、いろいろなヒメを、天津神へ差し出し婚姻するが、山びととして、陸を統治していた、数少ない存在であり、それが天皇系の進出に協力していった、服属したから神として生まれた、ということだ。そして、自らがつぎつぎに支配していった場所を、天皇系へ献上していった、服属を拡大していったということである。

スサノオは、天津神である、イザナギから生まれた。それが、地上支配、つまり国津神の場所領土へ進出していった、しかし、一元統治支配をしえなかったから、ひとつの領土の場所の国津神となったというにすぎない。それは、出雲のなかに、他とならんで、天津神支配の１領土を確立したというだけだ。それが、ヤマト側からみれば、黄泉国となる、突如として黄泉国となるのは、ヤマト中心からみていくということが可能になったというだけのはなしである。ヤマト側からみれば、天皇系支配のコアがつくれたから、出雲の圏域の祖となるだけで、出雲の多元的な場所からすれば、なんら祖などではない、たんなる侵入者だ。

スサノオが実在したかどうかなどはどうでもいい、そういう統治の仕方が生起していたということだ。

大国主が、出雲の祖ではない、というのは、出雲の多様な場所種族の征服統治者であるからで、しかも、１人格、１首長ではない、いくつもの圏域統治の象徴をさしている、前古代の多元統治の象徴である。

こんな単純なことが、見えないのは、場所統治がナショナル国家統治とは別次元に在るということが、何も見えていないからだ。

出雲系は、ナショナルな国家統治を、天皇系へ容認したというだけだ、そのかわり自国の場所領土には手をだすな、場所統治運営は自分たちでするというだけのことである、アジア的統治の典型である。

だから、いつも出雲などから、「祟り」が、おきる。出雲をないがしろにすると、それは、一般化すれば、国津神の存在をないがしろにすると、天皇系一元統治に支障がきたされる、当然のことだ。これを、出雲が呪っている、大物主が呪っている、などと呪術次元で、みなしているから、わからなくなっている。祟りとして、象徴化されていることは、国津神を尊重し大事にするということで、はらされている。

アマテラスを、皇祖神とするのは、ずっと後のことで、天皇家の祭式ににさえ、アマテラスは鎮座していない。タカミムスヒが、主である。

アマテラスが、天皇系支配の過程で、重要な事をなすとき、かならず、タカミムスヒかカムムスヒが、同時に関与している。

アマテラスは、国津神として以前からあった、それを天津神の中心へと転移させたとき、祭儀を天皇系が支配の為にたくみに構成したということである。国津神としてのアマテラスは、ヒルコとペアのヒルメである。そこから、種々の解釈がうまれていくが、折口でさえ見誤ってしまうが、基盤はおさえている。

ないのは、国津神原理の上にいたアマテラスへのにんしきであるのだが、それと、天皇系一元国家統治上のアマテラスを混同するからだ、吉本でさえ、混同したままである。

国津神としてのアマテラス（海照）を一掃するために、ヒルコを流してしまう、不具神としてしまう、それによって、アマテラスを天上神として祭儀神として一元化し、海民神話を一掃する。国津神たちを、一掃しきれないため、神話構成上、最上神にアマテラスをもってきた、猿田彦やイセツ神などでは、それはなしえない、日の神の女神をもって祭儀をつかさどらせねば、なしえないからそうした。

神は、人間の祖ではない、神の系譜と人間の系譜はちがうと、折口は執拗に主張している、天照をミオヤとするのはまちがいだ、それは植民地に天照神社をつくって祖神だとする間違いへと拡張された、またすべての神社がアマテラスを祀っていくなどしてはなならないと、強調している。国家神道への批判である。天皇は、神の魂（タマ）をいれる器であって、天皇が死ねば次の天皇がそのタマをいれていく、それが天皇霊だ、それは神ではないと。

国津神でも、国津神のタマを継承していく神社がいくつかはある、それは天皇系以前の祭儀である、天皇系は、それを完璧に構成したということだ、だがそこにアマテラスはいない。

いくつもの歴史上の系が、多様にからんでいる、古事記から、国津神を丁寧にとりだしなおして、日本の心性の根源を、きちんとつかむこと、それなしに場所の復興は無い。

日本人の大事な、心性の書、それが古事記だ、日本書紀から逆射されることで、そこはさらに深まる。書紀本文付記の「一書曰く～」にそれは散逸されてはいるが、注意深く読みとっていかねばならない。

また、神代記と天皇記とを、吉本がしたように同質にならべてしまうと、いろいろなことがくもらされる。ここは、前古代表象と古代表象として識別し、そこでなされている転移をよみとっていかねばならない。

ともあれ、吉本の共同幻想論を基軸にしてみていかないかぎり、なにごともしっかりとは捕まえられない。だが、絶対化してはならない、国津神＝場所の共同幻想という視座をいれていかないと、生かされない。

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イザナギとイザナミ（１）：国生み神話の隠れた界：国津神論ドラフト（６）

2012.05.02 Wednesday | category:n:場所論

JUGEMテーマ：学問・学校

天照大神は、海照らす（国津神）、天照らす（天津神）のみならず、大陽神に奉仕しそれを祀る女性司霊者「ヒルメ」の存在と、日神自体にもなり、さらに皇祖神ともなるなど、複雑であるので、あとまわしに。

〈イザナギ／イザナミ〉論

　イザナギとイザナミの二人から産まれてくる神々、黄泉のイザナミからうまれた神々、イザナキから産まれた神々、と大きく三つにわかれる。この二神による国産みと、一神ごとの以降の神々産みとは、それぞれ何を語っているのであろうか、その違いは何を意味するのであろうか。実に、百を超える神の名が列記されていく。

　これらは、天津神たちの誕生を語る閾と、国津神たちがいる領土を天津神がつくったという閾とを、統合している。新たな創出と、かつてからあった以前のものとを、同一性へと同類化していく、時間化と空間化である。だが、そこを注意深く読み進めていくと、天津神たちも国津神たちとしてすでに居たということが見え隠れしてくるのだ。国生みと神生みにおいて、共同幻想の転移がじつに見事にに設定されているのである。先立つ、五柱と神代七代をいれて、壮大な時間継続の空間化である、いや神話叙述としてはそうだが、反対である、この日本空間の壮大なるクロノロジー化である、その見事な神話構成であるといえる。叙述順序と空間化とが反転統合される神話的構成だ。神話構成とは、すでに空間的に在るものを時間化して発生・生成のクロノロジー・ドラマへと再構成して、その時間化を共同幻想空間へと統合することであるということが、古事記神話から明示されてくる。そこにおいて、以前の共同幻想を新たな次元の共同幻想へと根源的に転移することをなしているのだ。

　まず、二神は、天の浮橋に立って、オノゴロ島を塩でつくる。この島に二神は天降りして、天の御柱を見立て、八尋殿を見立てる。イザナミは自分の体には成りあわないところがある、イザナギは成り余っているところがある、それを刺しふさいで「国土を生み成そう」と、天の御柱を廻ってまぐわいをしようと契るのだ。

国生みの失敗

　そこで、「お前は右より、わたしは左より」めぐり逢おうと柱をめぐり、女神がまず「あなにやし愛男を」と唱え、ついで男神が「あなにやし愛娘子を」と唱えたため、水蛭子（ヒルコ）が生まれたので葦船にいれて流し去った。失敗したのである。

　「興して生みませる子は、水蛭子。此の子は葦船に入れて流しつ。」たったこれだけだ。

　ここで奇妙なのは、国生みなのに、最初に神産みとしてヒルコを産んでいることだ。その後にアハ島を産んでいる。そして、この二つは数に入れられないで、捨て去られている。うまくいかなかったのは女が先に誘いをかけたからだ、と天津神から理由がいわれる。いったいなにがおきているのか？

　ヒルコは骨なしであるとされ、「葦船」に入れて流された、このヒルコとは何者であるのか？　「葦船」とはなにか？　どこへ流されたのか？

●消されたヒルコ

　古事記とちがって、日本書紀では、最初のまぐわいではなにも生まれない、そこでやりなおして大八洲国、山川草木を産んで、主者を産もうと言って、日の神オオヒルメノムチ、月の神、ヒルコ、スサノオの四柱を産むのだ。ヒルコは、古事記では後にイザナギ単独で産む三柱とともに、ここでは兄弟としてともに二神からうまれているのである。だが、三歳になっても脚がたたず、天のイハクス船にのせて風のまにまに放ち捨てられている。

　古事記の幻想構造と日本書紀の幻想構造が違うことがはっきりあることと、しかし、ともにヒルコが船に乗せられてはなたれ、存在が消されるという共通の幻想構造がある。どちらが、本源的な伝承であるかということなどには意味ない。存在をけされるのに、なぜあえて記さねばならないのかである。

　三柱にたいして、古事記では時間化されて捨てられている、書紀では同時空間化されて捨てられている。つまり、前者では初生児の産み損じ、つまり共同幻想そのものを成さなかったとして捨てられ、後者では日神・月神に次いで生まれたが流された、つまり共同幻想に必要なき要素として捨てられている。

　諸説の説明は次田真幸の論考「水蛭子と葦船」のまかせて、結論的に指摘しておこう。ヒルコとはヒルメ（日女）と対になる「日神の男神」〈日子〉である。天照はオオヒルメと称される、ヒルコはその弟神である。ヒルコとは、大陽神の子である。その大陽神の子が船に乗せられて海に流されたという挿話である。あまりに短いが、非常に本質的なものが、そこには隠されて語られている。

日神・月神（女神）とヒルコ・スサノオ（男神）、天照・スサノオ（陽）と月神・ヒルコ（陰）、この４柱から「陰」が消される。そして、古事記では、３柱となる、ヒルコは先に消されている。語られていないが、示されていることが明確に在る。

ヒルコを身体不具者としたり、長子出産の失敗、性交初経験の失敗、などばかばかしい近世・近代的な見解がもっともらしく、学術的にさえ論じられたりしているが、神を個人実体とみなす愚考は、止むことはないようだ。

国津神（イザナミが国津神であることは、黄泉国へいくことで明示されていく）主導で国津神国を作ろうとして失敗した、天津神（イザナギ、ここもあとで見直すが）主導でなされねばならない、という単純な筋があることからみていけば、謎などどこにもない。

　古事記にとりこまれた初生児産み損じ型神話を、書紀はうけているが、それ以前に「日子」という日神の子なる神話存在があったということが、そこにこめられているということだ。ヒルコを大陽神とする共同幻想が以前にあった、その後、ヒルコを骨なし、脚が立たないとして放逐する共同幻想の世界になっている、こういう共同幻想の象徴転化があったということが、妥当な見方である。ヒルコ＝男の大陽神が、皇祖たる天照大神＝女神の大陽神に転化された、つまり大陽を象徴とする共同幻想が転じられたということである。

倉野憲司が言う、海人族の太陽神は男神であった、対馬の天日神命も男神である、つまり海民国津神としてヒルコは大陽神の場所共同幻想の中心的象徴であったということだ。津田左右吉が天照が男神であるとするのは論外であるが、大陽神が男神であったという場所共同幻想の前古代的な表象存在は重要な点である。

この太陽神を女神の天照に一元化し、そこに祭儀権を集中させる共同幻想が新たに創成されたということである。その結果、ヒルコは産み損じの良からぬ子として捨て去られるものに落としめられることとなった、「蛭」となったのだ。それが、骨の無いぐにゃぐにゃした、萎えたもの、水田耕作の邪魔物、怯弱なる子、ということへ重ねられたということで、筋が通る。どの説が正しいかではなく、どの説にも「国津神」の共同幻想という本質表象の視座が無いために、ばらばらになっていただけのことである。

●ヒルコの葦船／天磐樟船

　ヒルコは「舟」に乗せられて流される、古事記では「葦船」、書紀では「天磐樟船」、この船で流されるとはどういうことであるのか？

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